【文/不雅察者网专栏作家 于耀翔】

短短几年内，好意思国在外侨限制发生了不少象征性事件，如特朗普时期因好意思国与中国角力所激发的一系列外侨策略收紧、南部边境约束加多的罪人外侨压力、以及2024年头以得克萨斯州为首的边境相持等，而罪人外侨也作为一系列政事事件的“副产物”受到存眷。

跟着2022年俄乌冲突的启动，乌克兰黎民成为了各路外侨中最政事正确的群体，其中不少涌入了好意思国。此外近几年来，来自好意思墨边境的罪人外侨也启动引起外界驻防——他们像一种短处的草根通顺，经常能俘获媒体的视野。

面对这种混乱式增长的移风俗景，好意思国也清楚出千奇百怪的问题和磋议。对此，笔者直快分为经济、政事、文化三个层面。

领先是经济层面，主流的不雅点是：罪人外侨填补了大部分好意思国的低收入劳能源缺口，甚而为其GDP增长作念出了孝敬；与之对立的不雅点则是他们共享了好意思国的各式全球福利，导致了更高的违纪率，成为了进展社会的遭殃。

其次，罪人外侨东谈主数快速飞腾也激发了政事圈东谈主士的存眷。固然绝大部分的罪人外侨和相配数目的新进外侨并不可径直参与选举，他们潜在的政事影响力逼迫小觑。本年是好意思国大选年，不少民主党官员为了拉拢少数族裔的复古，正在鼓动赐与罪人外侨投票权的法案。

临了，在文化层面上，以泛左为代表的想想一贯主张“文化多元主义”，觉得好意思国社会应该选拔外侨所带来的不同习俗。这种叙事依然成为了一种“政事正确”，甚而要求公众不可将这些外侨称作“罪人”（illegal）而只可说为未登记（undocumented）。而反对这种宽宏策略的右翼群体，则以各式神色抒发我方的起火，并演化出文化敌对。比如杜克大学就曾曝出有一位训练反感华东谈主学生说汉文，并申饬中国粹生蜕变英文交流。

从这三个层面来看，罪人外侨问题依然对好意思国的社会共鸣带来了不小的冲突。

CNN报谈：杜克大学的训练在申饬中国粹生不允许说汉文后被迫从主任位置凹凸台CNN网站

创造异乡东谈主——好意思国的共鸣叙事

在《创造异乡东谈主》这本书中，作家库纳尔·帕克（Kunal M.Parker）纵不雅好意思国的外侨及公民身份史，得到了一个十分意旨的论断——好意思国的身份共鸣存在一个根本矛盾：它既需要特定的“异乡东谈主”来阐明我方的身份，却又不得不收受各式各样的“异乡东谈主”成为自己公民。

作为外侨国度，好意思国需要接收不同种族、肤色、文化、宗教的群体构建自己社会，却又必须找到共同的敌东谈主来阐明自己的价值。帕克觉得这种价值需求源自于从属国时期好意思国系数主导地位的白东谈主群体，在寻求与欧洲独随机，不得不给公民提供一个不同于其欧洲故我的零丁价值不雅，以俘获人心。

咱们频繁听到的“五月花号”故事、清教徒精神、开心之地、以及自后的“天定行运”（manifest destiny），王人是这一剖析建构的驱散。通过强调与他东谈主的不同，好意思国缔造了属于我方的主权不雅和职权意志。当好意思国《零丁宣言》说到“不可打劫的职权，包括人命权、解放权和追求幸福的职权”时，它的言下之意是：咱们与你们不同，是以需要零丁，而这不是你们赋予的职权。惟有在群众的剖析中创造一个“异乡东谈主”的欧洲，从属国才得以得回东谈主民的复古而零丁。这种创造异乡东谈主的叙事逻辑，也成为了好意思国文化发展中的习惯。

《创造异乡东谈主》府上图

在18世纪时，还有许多“主体”参与好意思国的叙事：欧洲的贵族、上帝教徒、好意思洲原住民、黑东谈主等。而好意思国通过排异的叙事，缔造起了以白东谈主为主导的好意思国社会，然后一只手将地皮、钞票和权力从这些“主体”的手中抽出，改酿成不错被特有化的“全球资源”，另一只手则通过慎重自己的一系列价值——所谓神授天命、平允竞争、特有制等等这些18-19世纪白东谈主社会的特有习惯，迟缓演化成了老本主义、天然东谈主权、均权政府等等西方国度的主流叙事。

但是，在当代化波涛中，好意思国社会不得不赋予这些被迫“外侨”（实则被贩卖）到好意思国的黑东谈主、村生泊长的原住民、以及新兴外侨一个“公民”身份。同期由于越来越多的来自这些“主体”的社群或主动或被迫地被收纳进好意思国社会，好意思国也在约束地稀释着系数这些社群中“异乡者”的主见。而当这些“异乡东谈主”约束被好意思国花样上完全选拔时，好意思国又该如何叹惜自己的价值共鸣？

Parker给出的谜底是：渲染（rendering）。一方面，好意思国缔造起里面边境（inner boarders），将一部分公民变成隐性的“异乡东谈主”。而另一方面，它则讹诈一些普世价值来渲染所谓“解放、民主、东谈主权”等共同价值不雅。其中最典型的例子之一是19世纪内战驱散后好意思国履行的种族阻隔策略。

当《解放随从宣言》不得不冲破围绕黑东谈主所缔造的边境时，再行和谐的国度在它的里面缔造起了“新边境”——将黑东谈主文化圈敛迹起来，以叹惜好意思国固有的、以白东谈主为主导的形象。在黑东谈主成为公民之前，公民身份一直是好意思国白东谈主的特权。

当“公民”丧失这种特权之后，它不得不疗养到住房、通行、服务等其它方面上。帕克在书中也共享了华东谈主外侨在好意思国无法得回公民身份、免强交纳特税等一系列造反允待遇，以及华东谈主商会与之斗争的历史。在这种视角下，象征着华东谈主自立零丁的唐东谈主街，又何尝不是好意思国内在边境的产物？

过去位于旧金山的华东谈主商会于今屹立在市中，象征着好意思国华东谈主为争取民权而不懈昂扬的历史作家供图

此外，正常被视作对外膨胀为正本的“普世价值体系”，其紧要主张亦是对社会里面的渲染。书中不雅察到：自上世纪起好意思国参与和制造的对外干戈，在文化上恰是创造异乡东谈主的进程。从法西斯轴心、第二寰球到恐怖主义中东，好意思国将战场上的敌东谈主化作文化上的邪派，来缔造起本国社会的排外厌恶。

更进一步的是，这些干戈逼迫好意思国里面那些来自“敌国”的外侨与我方同宗本家、具有血脉和文化研究的母国切割，加入一个“普世价值”的好意思国认可。但这手牌与前一手又格格不入，因为当这些外部边境的异乡东谈主迁徙到里面时，却再行撞上了里面的边境墙。

就像9·11之后的好意思国阿拉伯裔——不管宣称我方何等复古“解放民主东谈主权”，等来的也只是加强监听的《爱国者法案》。在这本写于2015年的书临了，作家不禁发问——依然合适了“创造异乡东谈主”的好意思国剖析，如安在21世纪连接叹惜这个依然千疮百孔的共鸣？

罪人外侨——新期间的异乡东谈主

处于2024年罪人外侨波涛下的好意思国，就如海外上的素养同样，“小院高墙”的策略非但没能守护自己共鸣，反倒被我方所划的内在边境约束侵蚀。大王人的罪人外侨充斥着低端服务业、基础或罪人农业以及一些制造业。将这些行业和责任为纽带，他们缔造了以自己为中心的文化圈子。

在这张联系网内，有组织的罪人外侨不错得回各式社会服务，而不需要径直战役他们所踏入的好意思国社会。有些情况下，他们甚而不错毋庸学习英语，因为其所处的责任环境并不需要英文作为全球谈话相通。而维系这个圈子的，恰是零丁于好意思国文化的、被“新边境”所圈起的“异乡文化”。

有一些不雅点将这种得意称为“奴工经济”。庸碌来说，他们觉得好意思国依靠这些罪人外侨获取低成本的劳能源，并约束填补低端责任岗亭的空缺。诚然，大王人的罪人外侨收入低于官方的最低收入方法，但他们也大多不错免去作为好意思国税收大项的收入税和财产税。

比拟之下，民主党所构建起的“罪人外侨有益于好意思国社会”的叙事也无法令东谈主驯顺。践诺上，惶恐相对少许的服务业，更多的罪人外侨被插足到与社会阻隔的制造业与农业之中，在有关工业中形成了大王人的罪人劳能源集会，甚而在这基础上形成了东谈主口私运。

好意思国对罪人外侨的选拔，也不源于刻意的策略调整，而是源于两党因为自己利益彼此推诿的副产物。同期，罪人外侨也无法完全填补低端产业的劳能源空缺，因为有更多的较低端制造业需要一定的教训水温和法律身份，但它们扣除税项后的收入反而莫得罪人责任多，是以根柢招不到东谈主。也就是说，所谓罪人外侨抖擞劳能源短缺，措置好意思国经济问题的叙事，不管是将其作为经济听说照旧东谈主权恶梦，王人是不适合的。

好意思国的罪人移风俗景其实是一种“旅途依赖”的驱散。在外侨策略上，好意思国政府按照两百年的“老传统”——缔造了一系列策略器具，将罪人外侨隐性地阻隔起来，成为一种低端的“异乡东谈主”。好意思国从税单的要求、对公司劳能源取舍性的搜检及各州政府不同的策略待遇上，奥妙地将罪人外侨的行为规模画出界限，让他们待在特定的社会边缘，成为被叙事渲染下疲塌的配景。

举例，加州各个地区生计物价的离别，就不错让罪人外侨从特定的区域离开，形成不同的集会区。不同地区的不同策略又不错约束压榨罪人外侨的剩余价值，一些“天高天子远”的非边境州（极端是一些民主党州），亦不错讹诈地舆上风吃外侨策略的红利，饱读舞罪人外侨正派化。这么政客们既不错在博取少数族裔爱好的同期，又毋庸受到外侨压力的困扰。

而饱受外侨压力的德州，为了回复这种策略，在2023年累计向这些非边境州运载了8万外侨。于是，由于各样参差词语的原因，罪人外侨被约束地插入好意思国社会的裂缝，成为一种被暴虐的文化配景。除了以党争为主张政事通顺外，他们的社会声息甚而不如那些有公民身份的居无定所者。

比拟于大多数罪人外侨的服务量和作息，流浪者闲适的时刻不错说是一种浪费作家供图

恰是由于罪人外侨正派社会地位的丧失，逼迫好意思国的（官方臆想）1100万罪人外侨形成了自己的文化圈，大多数以族裔为中枢构成的社会团体成为了罪人外侨着实的生计规模。由于社会信息的分歧等，他们便通过东谈主脉创造更灵验的相通神色，好意思国社会则成为了其赢利的对象，而不是融入的对象。

历久以来，这些文化圈成为了好意思国国内的异乡者，一种打工的代名词，甚而是一个阶级的刻板印象。这种摒弃感最显明的体现之一是谈话的隔膜，以笔者曾在星巴克的责任资格为例，就经常遭受这类“咱们vs.他们”的时刻。

当店里枯竭会说西班牙语的职工时，只会说西语的主顾就只可在令人瞩目之下与伙计们彼此比比划划，破费不少相通时刻。这时，文化的隔膜感便充斥着店内：觉得我方被迟延的列队主顾固然因政事正确而极尽讳饰，却仍鬼使神差地向这些拉丁裔主顾投向轻茂的眼光。

笔者在此倒不是说只会说西语就等于罪人外侨，而是在好意思国这个“种族大熔炉”中，照实存在着一种“非好意思国”的集体意志——它在文化多元主义的政事正确之下，惟有在这些“痛苦”的陡然才会展现出来。而正如帕克所指出的，好意思国社会需要这种各异性来彰显一种精英感；东谈主们所剖析的、亦是排除了罪人外侨的“精英好意思国”。

与好意思国历史上的外侨潮有所不同的是，本轮进入好意思国的罪人外侨由于与好意思国社会的战役神色发生了变化，也逐步走向了传统罪人外侨叙事的对立面。

历史上，好意思国罪人外侨的故事有一个 “励志进取”的主旋律。他们被描述成向往好意思国价值的繁重者，通过付出服务和悉力学习而逐步融入好意思国社会，成为“着实的”好意思国东谈主。在这种叙事下，融入好意思国社会是奏效的代名词和空想的规画。

但是，在近些年，极端是疫情之后，罪人外侨对“融入好意思国社会”的需求启动裁减。大王人缺失的低端劳能源让他们失去了融入好意思国社会的是非动机，转而变成赚取好意思国阛阓价值的投契者。在他们看来，与其破耗大王人元气心灵和风险追求一个身份，不如赚取比家乡突出不少的服务收入。固然公民身份仍旧巧合提供不少福利，但是相对通告已远不足从前。

与此同期，民主党约束放开的罪人外侨策略也让他们在不获取身份的前提下得到了教训、医疗等方面有限的服务。在这种大配景下，好意思国的外侨作风启动发生疏化。需要永居或公民身份的东谈主不错通过投资外侨或其他神色“买入”身份，而罪人外侨则成为了心甘甘心的异乡东谈主——好意思国关于他们来说，只是是提供责任契机和客户的阛阓，而不是需要融入的社会。约束积聚的族群文化圈，以及好意思国政府故意不测的阻隔策略，使不少罪人外侨依然不错完全生计在我方的小社会中。

图为好意思国预估的罪人外侨分散。不错看出，在不少州中已有相配的集会效应作家供图

而守护这一切的前提是：好意思国对罪人外侨的待遇高于他们本国的生流水平。

关于罪人外侨最大开始的拉丁好意思洲外侨来说，这个条目在好意思国各式所谓职权通顺，极端是民主党的一系列运作下依然成为现实。通过举高各式福利方法，罪人外侨的本色指生计方法和安全指数依然比他们的出身国度突出不少，加州甚而还准备连接通过法案，允许罪人外侨子女在学校中寻找责任。

除此除外，一些媒体也在试图渲染罪人外侨与好意思国公民等同的叙事。举例好意思联社，就援用多方音书试图证明“罪人外侨与好意思国公民同样征税，况兼给社保作念出了比拟其支拨更高的孝敬。”

这种叙事背后显现了“对等主义”下泛左的政事考量——借由经济上的本色对等来线路应该赐与罪人外侨对等的政事身份。在他们看来，这些少数族裔王人是“选票后劲股”。在约束放宽的外侨策略背后，民主党的一相甘心是：通过这种福利策略，蛊卦罪人外侨走上融入好意思国社会的谈路，这么既能阿谀国内的少数族裔群体，又能最终成为我方的新兴选票势力。

但是，在好意思国经济条目远高于出身国的情况下，新一代的罪人外侨依然不再爱好所谓的融入路线，而成为了好意思国经济的“搭便车者”（free-rider）。媒体强调“罪人外侨也征税”的话术则暴虐了征税比例的造反衡，笔据好意思国各州的家庭收入中位数，征税比例名次前三的分裂是联邦、州收入税，以及财产税，而它们在罪人外侨征税中的占比却远远小于商品税。

也就是说，原本应该曲直法外侨交纳的税收，偶合疗养到了收入和财产税占比最高的大王人蓝领及低收入中产阶级上，而这一类东谈主群中有相配一部分即是共和党的基本盘。在罪人外侨压力最高的南部边境州，亦领有较高的商品税比例。这使稳妥地中低收入阶级受到了更高的税收压力。这种视角下，两党不同的外侨策略就更容易知晓了。

左图红框内为好意思国度庭中位数收入中的各项税务及经费开支，右图为罪人外侨的税务比例。不错看出，两者的税务分散完全不同。作家供图

活在梦里的“异乡东谈主”

除了上述经济成分外，在涌向好意思国的罪人外侨波涛里，还有这么一群东谈主：他们仍旧存活在好意思国的“融入叙事”中，成为好意思国外侨波涛中的逾期者，自称要到好意思国追寻解放，但往往成了还没上岸就依然被扑倒在沙滩上的“前浪”。

与其他族裔的罪人外侨不同，他们具有一定的经济实力，却又够不上投资、技能等正规外侨渠谈的方法。但是，他们情愿撤销原来的生计，囊中羞怯，甚而妻离子散，也要宣称带着“对解放民主的向往”，参与到罪人外侨波涛中，不失为一种经济奇不雅。

这些东谈主甚而依然抚育了围绕着罪人外侨“吃住行一条龙”的系数这个词产业链。分散在中南好意思洲各个国度的向导、住宿、和边境私运机构，为这些罪人外侨们缔造了腾贵的专项服务。

这群领有丰足经济实力的罪人外侨投靠好意思国的主张，也与绝大多数的罪人外侨完全不同。他们追求的并不是在进展国度的社会底层“苟活”，而是要从一个罪人外侨攀爬到自我剖析的“东谈主上东谈主”。这个主张从外侨黑中介的宣寄语术便可见一斑。

这些中介通过所谓的顶级教训、顶级医疗、各式高福利、甚而是秀“大house”等一系列操作，向潜在主顾约束介意“融入社会、励志进取”的好意思国梦。在他们的笔下，只消进入好意思国，便能冲破种族、文化、阶级的壁垒，通过交换劳能源来最终得到对等的公民身份。

而迷信这一叙事的任，便理所天然地将好意思国作为了空想乡。他们以为我方与奏效之间的独一侵扰即是地舆与外侨成本的律例——换句话说，只消登陆好意思国，便不错享受平允竞争的赛谈，竖立我方的进展梦。

于是他们变卖资产、抛家舍业，嘴上说着“解放民主”，心里着实追求的其实是老本主义话术下渲染的奏效形而上学。

可惜的是，这些罪人外侨既不了解好意思国的历史与近况，更看不清寰球经济和政事发展的趋势。帕克在《创造异乡东谈主》中历害地指出：在好意思国的历史上，公民并不是平权，而是特权的代名词。特权惟有保抓自己的特等性才有价值，是以好意思国需要遍及的“异乡东谈主”来反衬一个隐性的特权阶级。

即使在公民身份依然相配遍及的21世纪，好意思国也需要约束地创造内在边境以律例自己特权的泛滥和贬值。而与之相对的，所谓平允竞争、融入逾越的好意思国梦只是是对这种阶级分化的渲染，远远无法代表社会的遍及得意，而这关于罪人外侨来说更是离奇乖癖。将这种幻象作为念真相的罪人外侨们，也将约束增长的罪人外侨大潮看作已毕好意思国梦的积极信号，却不曾了解好意思国的外侨版块早已更新。

活在上一个版块的这群东谈主，终于在现实的好意思国社会撞上了比外部边境更难翻越的“里面边境”，身心遭受了的极大造反衡。并不抖擞于底层生计的他们，不得不面对更高的生计成本，依然趋于弥漫的劳能源阛阓，以及混乱不胜的外侨转正服务。也曾空想成为“着实的进展国度中产者”的他们生流水平不升反降，从一个社会的中层跌入另一个社会的底层，却怎样也盼不到飞腾的道路。

这些东谈主当中，有的只可自我安危，坚称我方是为了“追求解放民主”；有的安故重迁，收受底层社会的“服务改良”；有的迁怒于我方的故国和东谈主民，对国度和政府恶语相加，甚而与亲东谈主反目结怨；而更多的则是生计在失意与抱怨之中。

讪笑的是，这些东谈主原本曲直法外侨中最信仰“好意思国梦”的群体，却遭受到了最严重的轻茂和摒弃。不仅在社会上，他们成为生流水平最低的团体，在官方层面亦靠近着被遣返的行运。

不错说，这是一种诞妄剖析和投契主义下的悲催；淌若他们英文够好的话，应该去仔细地读一读帕克的这本书。

好意思国新一轮的罪人外侨大潮，既不是促进增长的劳能源革新，也不是什么措置经济问题的灵丹灵药，更非其社会浊富、福利进展的请示器。它只是好意思国国情和经济情况的特等产物，巧合反应的惟有好意思国无理的劳能源分派以及被约束分化的社会共鸣。这些被囚禁在底层的社会群体，由于离别化的待遇和文化上的隔膜，弥远无法着实融入好意思国社会，成为好意思国国境线内的“异乡东谈主”。

在异日，跟着这种不可抓续的经济模式连接深刻，好意思国将不得不面对阿谁千疮百孔的社会，和一系列的经济和文化成果——到时候，它又能在那边缔造起抵触罪人外侨的高墙呢？